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教育哲学新论

刘庆昌 著

责任修改:付艳 崔文燕

北京:科学出书社

ISBN 9787030598660

到目前为止,纸质书本仍然是人类常识的首要物质载体和传达介质,教育常识的存储和传达也是如此。自有教育起,便有了人对教育的考虑。假如把人类关于教育的考虑统称为教育常识,那么在当今社会承载教育常识的书本的数量必定是一个天文数字。

有人说,当今国际上90%的书本都是废物。还有人说,烧掉这本书,看对人类的常识宝库是否有影响。假如依照这些规范来审视教育类书本,那么有相当多的书都难逃被焚毁的命运。有研讨者就撰文指出,当时教育类图书存在这样一些问题:粗豪化出书,种类很多重复;重视引入图书,原创力缺少;内容剪切凑集,科学性缺少,等等。简言之,便是很多教育类书本特别是教育理论类书本缺少质感。

所谓质感,原指造型艺术形象如绘画、雕塑、拍摄等,在实在表现质地方面引起的审美感受。除了审美感,质感首要表现为实在感和完好感。质感是作品方法美的重要因素,也是作品内容的有机组成部分。咱们借用这个概念来审视教育理论书本,首要是为了杰出书本的内容质量、精力质量、文明价值。咱们说,很多教育理论书本缺少质感,首要还不是在书的制造程序和表现方法上,而是在内容上,在作者进行教育考虑的质感上。

由科学出书社出书的刘庆昌教授的新作《教育哲学新论》,是作者20年来以哲学的方法掌握和考虑教育及其相关问题的智慧结晶。从不同的旁边面来看,这部书在同类型作品中都是佼佼者,是作者的心力之作,也是作者展示其教育考虑质感的成功模范之一。

《教育哲学新论》在内容上不同于其他教育哲学书本,它并不是先有一个具体的写作纲要再去渐渐填充和完善,而是对作者已有原创研讨效果的总结性建构;它不是对前史和实际中广泛存在的教育基本问题做逐个论说,而首要是对教育领域中的三个要害词——“教育”“教育者”和“教育学”做深彻的、哲学的深思、反思和剖析。可以说,它是对教育的要害“部位”进行“点穴”,而不是对教育的“全身”进行“按摩”。“按摩”或许会让人取得一种粗浅含糊的全体形象,也可能会让人有一种自我感觉良好的幻觉,但唯有“点穴”才干直击“要害”,才干深入,才干让人当即清醒。这也契合作者在学术思维上“只点穴,不按摩”的一向风格。

闻名教育学家胡德海教授在序言中点评《教育哲学新论》,说这本书是“一本用心之作。并且尤会以其共同的视角,别出心裁的思路,淋漓尽致地将本书的内容出现在读者朋友面前。察前人之所未察,发前人之所未发,亦言人之所未言,会在理性上使人得到深入的启迪。”胡先生的话,在必定程度上现已提醒出了这部书所具有的部分质感,如原创质量。再结合质感本身的特质,归纳起来,《教育哲学新论》在教育考虑上所具有的质感,首要表现为原创性、实在性、完好感和审美感。

榜首,是原创性。“做学识的人,多力求博学多才,但这并不是最高的境地,最高的境地应该是原创。”“学者应以原创为最高寻求”,这是刘庆昌教授的为学主旨。《教育哲学新论》和刘教授以往的作品相同,也有着显着的原创质量。原创,成为这部书的质感底色。他在书的序言中说,“在对教育继续的考虑中,咱们自己也会构成地教育的个性化知道,跟着这种知道的老练和体系,也可以说构成了自己的教育哲学。”既然是“个性化知道”,是“自己的教育哲学”,便是一种不同于前人和别人关于教育的思维效果。《教育哲学新论》的原创性,首要表现在作者明确提出了别人未曾提出的问题并作出了令人信服的回答。比方,关于教育哲学行为的问题,前人鲜有论及,而刘庆昌教授明确提出,并且合理地推出了四项内容,即对教育本体的思辨、对教育现象的批评、对教育思维的人文反思,以及对教育思维文本的方法剖析。其次,表现在作者共同的研讨思路上。比方,关于“教育”的知道,前人现已有过非常丰厚的研讨,简直很难再出新意,刘教授却别出心裁,提出“教育是有教的学”的知道,为“教育”概念的深化开辟了新的思路。该书的原创性还表现在作者能在前人研讨效果的基础上“接着讲”,将已有研讨向前推进。比方在“教育学的规模”这个问题上,就在前人研讨基础上提出了“史、论、用”三大研讨方法。再比方,在“教育学的性质”这个问题上,提出了教育学的经历性质、哲学性质、科学性质和文明性质,这是对已有的关于教育学学科性质谈论的进一步提高。

第二,是实在性。实在的学识和思维应该是直面自己的研讨目标,或曰:“面向事物本身”。刘庆昌教授曾在一篇文章中描绘过这样一个场景:“一人在作文,眼前摆放着若干相关文献,写几句便习气性地引证,引证过多时,便做技术性的处理,熬油点灯,终究成文。”这样的所谓研讨其实只是在文字重组和剖析层面的自说自话,于学术思维的进益无用,由于它不面向实在的研讨目标。这样的虚伪研讨,往往有一个显着的特征便是戏弄文字游戏。那么,什么是实在的研讨?实在的研讨是研讨者以自己的思维力气走进研讨目标,用概念掌握研讨目标,让研讨目标在自己的面前显露出底细。而不是很多地引证古今中外各种关于该研讨目标的论说和说法。咱们有一个领会,实在的研讨性文章不管多长,只需仔细阅览必定能在自己的头脑中构成一个明晰的思维头绪。可是阅览别的一些文章,看着内容很丰厚、引证很广泛,形似博学多闻,但读完之后仍然让人不知所云。《教育哲学新论》无疑是实在性研讨的模范,不管是议论教育的实质仍是教育精力,不管是论说教育情感仍是从教者的境地,作者都是开门见山,直面每一个问题,用谨慎的理性思维推进着问题一步步行进。这儿没有故作博学的做作,没有故意煽情的虚伪,也没有假作深邃的论调,有的是对一个个教育问题的抽丝剥茧,一段段让人恍然大悟的剖析证明。阅览此书,让人感觉到那些教育核心问题都变得传神、澄明起来。

第三,是完好感。哲学不管是作为一种常识形状,仍是作为一种思维方法,总是与两个方面相关,一个是底子,另一个是完好。前者意味着哲学要触及事物的来源,后者意味着哲学的考虑必定是相对完好的。假如说原创性和实在性是质感的内容构成,那么完好感便是质感的方法要求。一个有质感的事物在必定含义上必定是完好的。作者再三声明《教育哲学新论》并不是一部教育哲学教科书,而是一本极具个人化的教育哲学论著,甚至连这个带有普遍性颜色的书名也并不是作者开始的意思。但是,不管从整部书的大结构仍是从每一个章节的内容来看,这部书都表现出一种显着的完好感。从微观的层面来看,整个国际可以划分为三大部分,即事物、人和常识。那么,教育国际中的三部分便是:教育本身,教育中的人和教育常识。而《教育哲学新论》除了序言“管窥教育哲学”之外,其他三篇内容——“论教育”“论教育者”和“论教育学”正好对应着教育国际中的三大部分。至于书中各章节的内容就更赋有完好感。比方第四章“教育者的教育情感”,先后从这样几个方面打开论说:(1)情感在教育中的存在现状;(2)教育的情感来源;(3)教育的情感实质和情感寻求;(4)教育情感的五种基本内容;(5)教育情感的特征;(6)教育情感的含义。可以说,关于“教育情感”问题现已出现出了一个全方位的全体维度。假如要继续研讨这个论题,其研讨内容和效果必定会归入上述六个方面之中。

第四,是审美感。理论作品也有本身的美感存在,那首要是一种因紧密的逻辑证明和高度的笼统归纳而发生的理性之美和简练之美。任一事物的质感也首要靠审美感来表现。《教育哲学新论》一书就充分表现出了教育理论作品的理性之美和简练之美。比方,在“教育哲学的应然走向”一节,作者先后对“教育哲学是哲学,而不是哲学的演绎”和“教育哲学是教育者的哲学,而不是哲学家的教育学”这两个出题进行了翔实论说,紧接着指出了教育者的哲学的三个特征,即“充分考虑教育者的教育哲学”“为教育者服务的教育哲学”和“可以走进教育日子的教育哲学”。这些理论讨论读来毫无单调不流畅之感,反而读得人淋漓尽致,并领会到了理性之美。至于简练之美,就更是本书的一大亮点了。理论作品最怕繁琐杂乱,让读者抓不住方法。《教育哲学新论》简直每一个章节的观念和定论都是高度浓缩归纳出来的,简练、凝练、精确、赋有美感。比方,“教育是有教的学”“教育是好心的干涉”“爱智统一是教育的精力”“教育是一种情感实践”等等。这些表述,现已彻底具有教育格言的质量,最适适宜人们重复品读、传达和使用。

闻名史学家王汎森在《思维是日子的一种方法》中说:“许多年来,我都困惑于何故思维影响不了实际。”经过研讨,他发现,思维要落实到实际往往需求“降一格”成为条文、格言之类的东西。那么,咱们据此便可以说,许多优异的教育理论之所以没能对教育实践发生影响,有一个重要原因就在于这些精英教育思维缺少教育格言转化这个环节。由此可以说,《教育哲学新论》一书不只具有简练之美,具有显着的质感,并且具有使用于教育实践的潜质和质量。

(本文作者系《新课程谈论》杂志修改部主任)

本文来源于《今天教育》2019年4期。

(本期修改:安静)

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