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石门境内有一个顶峰,当今人们依然只能俯视的顶峰:——屹立于世界文明史上的夹山《碧岩录》!《碧岩录》——“宗家世一书”。

《碧岩录》在我国文明史上有着极为重要的方位,承当过“文明转机”的历史使命。我国传统文明压着千年沿袭的重担,在着烦闷、生硬之际,圆悟克勤及其《碧岩录》应时而生,对创始禅宗文明、传统文明的新局面,都起到了无足轻重的前锋效果。它的诞生与北宋的消亡同步。斯时,凡卓有建树的我国文人,无不深受禅的熏习渐染,化为性格,形诸著作,远播海外。此一现象乃是其时“文明转机”的重要方式之一。圆悟克勤在夹山开讲《碧岩录》,正是承当了“文明转机”的历史使命。也便是说,石门夹山寺乃是促进我国文明发作转机的当地。没有这个转机,便没有南宋今后华夏文明的转型,也便没了朱熹圆融湖湘文明儒、释、道“三教合一”的成型。

《碧岩录》孕育的“茶禅一味”清香飘渡岛国,碧岩禅风东拂扶桑,催生了日本茶道文明。习染了碧岩禅风的朱熹创始的“朱子之说”于日本镰仓年代(1192—1333年)东渡日本,造就了日本江户年代(1603—1867年)以“朱子学”为根基的“官学”。

圆悟克勤禅师

要了解茶禅文明,就不得不了解“天下第一奇书”——《碧岩录》,更不得不了解诸如以《碧岩录》为体现方式的石门“夹山文明”。

作为禅宗的《碧岩录》,道理深重、睿智险峭,因其言语表述意在言外,意义多元,每一句话都可多解,体悟涵咏,非为易事。

圆悟克勤禅师编成禅家世一书《碧岩录》

《碧岩录》呈现在咱们眼前的正是一幅幅由日子现象交错的互相联络的画面。由《碧岩录》衍生的“茶禅一味”织出的日子画面,便是其体现形状之一。用恩格斯在《天然辩证法》中论说的观念来看,《碧岩录》与“茶禅一味”互相效果互相联络的联络不容切割。实际上《碧岩录》的辩证观正好也表述了这一观念。因而,澄清“茶禅一味”得以衍生的理念,首要有必要对《碧岩录》的辩证观有所了解。

《碧岩录》凡十卷百则,每一则含五部分内容,辨证法的观念无处不在。阐明晰《碧岩录》的思维——既是“出生”的,亦是“入世”的。正是因而而衍生的“茶禅一味”,才干被现代人所承受。《碧岩录》弦外之音流动着“苦”与“乐”、“有”与“无”、“是”与“非”、“枯木龙吟”、“羚羊挂角”等等之类互相联络、互相依存、互相敌对、互相限制的辨证法的灵慧。深入的提醒了辨证法最底子的规矩——敌对统一规矩。

无妨对《碧岩录》于全书起“总示”效果的“垂示”中前四句,做以下解读,以便了解《碧岩录》中的辩证观。

“隔山见烟,早知是火,隔墙见角,便知是牛。”这看似平平的四句话,充满了辨证法的睿智,它启示咱们:假如你要比及气喘呼呼,浑身臭汗的翻过山去看到了火,才知是火;假如你要比及急急忙忙的拐过弯去,看到了牛才知是牛,那真实是太笨拙了!

此种辩证观对咱们的启示是:用互相联络、互相依存的思维办法知道事物是一条快捷的才智之路。

《碧岩录》从序文中:“……(不行)见水即海,认指作月”之类的警句始,贯至全书十卷百则,辨证法的思维熠熠生辉。圆悟经过评唱、颂偈等办法使其了解:光亮是“因”,漆黑是“缘”,没有光亮便是漆黑,以光亮来阐明漆黑,以漆黑来标明光亮,如此互相转化,互相成因的事物互相敌对而又互相依存的两个方面。这也是了解《碧岩录》和“茶禅一味”的至关重要的本质和中心。这种提醒了敌对统一规矩的知道,正是唯物辨证法的最底子的规矩,也正是辨证法的本质和中心。

禅宗把“有无”、“对错”……互相对立的概念通称为“边见”,即片面,片面的见地。有差异,有差异就意味着有取舍、有好恶、有偏执。释教把这些“边见”看作苦楚、烦恼的思维根流之一,要消除烦恼或有所进步,就须完全的破除“边见”。在澄清“茶禅一味”的理念时,也有必要破除“边见”,不能把“茶禅一味”从《碧岩录》中分裂开来,按《碧岩录》的辩证观:《碧岩录》是“因”,“茶禅一味”是“缘”,没有《碧岩录》就没有“茶禅一味”,以《碧岩录》来阐明“茶禅一味”,以“茶禅一味”来标明《碧岩录》,《碧岩录》与“茶禅一味”互相成因,构成互相联络的全体联络。这正是《碧岩录》辩证观的本质。这种知道符合辨证规矩,因而具有必定的正确性和生命力。

《碧岩录》的弦外之音灵动、天然流动的哲思,折射着东方文明的根本思维方式——“归纳性”。所谓“归纳”首要着重“遍及联络”和“全体概念”。

《碧岩录》“全体概念”的辩证观给人以灵慧,以灵动的言语启示人的立异精力。并且《碧岩录》作为一种宗教,力求破除全部传统释教的规矩,建议把以“外在逾越”为特征的宗教变成以“内涵逾越”为特征的非宗教的宗教,由“出生”转向“入世”。此一反传统的寻求非同一般,一起也因了它的贴近日子,寓意深入,建议阅历了人生苦楚劫难之后的参禅者,自悟自觉,以茶悟禅,熏陶性格,净化魂灵,终究走向生命的满意。所以,“茶禅一味”的理念也依此而生。

“夹山境”与《碧岩录》、“茶禅一味”及三者之间的辩证联络

“夹山境”、《碧岩录》、“茶禅一味”,是三个不同的概念。可是,这三者都处于哲学意义上的“同一体”中。三者之间互相效果,互相联络,不行切割的构成一个完好的整体,这便是三者之间的辩证联络。

依照恩格斯《天然辨证法》知道事物的指向,“夹山境”、《碧岩录》、“茶禅一味”三者的联络,也无法逃脱“天然辨证法”的规矩。正是由于三者之间的互相联络、互相效果而形成了一个不容切割的完好的彰明显石门“夹山文明”的“整体”,才有了“茶禅一味”开展到今天。

问题是:人们所犯的过错往往是常识性的过错。

就“夹山境”、《碧岩录》、“茶禅一味”而言,人们对其知道的过错在于把三者的联络分裂开来,“东抽一点,西抽一点”的解说。此种过错,列宁曾给予了严厉的批判:“辨证法要求的是从互相联络的详细的开展中来全面地估量这种联络,而不是东抽一点,西抽一点”。

既然如此,咱们有必要进行仔细的讨论,至少要澄清“夹山境”三个方面的“寓意”。

一是“夹山境”仅是一般意义上的“天然环境”和“天然景观”。

这是最简单了解的“寓意”。问题是:假如以为“茶禅一味”便是由于有了“猿抱子归青嶂里,鸟衔花落碧岩前”的“天然环境”而繁殖了“茶禅一味”,也便是说美丽的天然环境便是衍生“茶禅一味”的土壤,或者说:有了这种土壤必定会诞生“茶禅一味”。明显,这种说法犯了《碧岩录》序文中所说的:“见水即海,认指作月”的过错。禅宗以为这是一种因片面知道发作的“边见”。这种“边见”,把“夹山境”、《碧岩录》、“茶禅一味”分裂开来,是“东抽一点,西抽一点”的了解。所以“边见”生出“茶禅一味”出在赵州、出在杭州、出在江西、出在武夷山等等荒谬古怪的说法。

“天然环境”是客观“安闲”,“天然景观”却是因了“人”融汇“触”、“观”与“听”后的感知。这是两个互相联络而又不同的概念。因而也会有人说,柔美的“天然景观”能助人熏陶情性,发作创意。的确如此,深山幽谷,老泉淙淙,游鱼细石,直视无碍,天然景观也的确能洗刷心尘,使“鸢飞戾天者望峰息心,经纶时务者窥谷忘返。”亦常使僧家心向往之。“自古名山僧占多”便是这个道理,也是不争的现实。可是,假如“单一”的以为便是“天然景观”催生“茶禅一味”的“缘因”,是不能成立的。由于有着清寂、夸姣天然景观的当地太多了,若如此,“茶禅一味”无法寻根问祖,也无法远渡东洋。

可见,“单一”以为天然环境和天然景观就能生发“茶禅一味”依然是荒唐的。

二是“夹山境”仅仅禅宗意义上的“夹山境”。

僧问夹山善会:“怎么是夹山境?”

善会说:“猿抱子归青嶂里,鸟啼花落碧岩前。”(《传灯》卷15《善会》)

这一问一答现已把“夹山境”从禅宗意义上表述清楚了。“青嶂”代表本体,“猿子”代体现象,“猿抱子归青嶂里”,指“出有入空”,摄用归体,证入空界;“碧岩”代表本体的空界,“鸟啼花落”代体现象的妙有。“鸟啼花落碧岩前”便是“出空入有”,依体重用。

可见,禅宗“夹山境”体现的是“空”与“有”的辨证联络,有(物质现象)便是“空”,但如偏于“空”就会流于“虚无”。因而,还有必要有“空便是有”的回身一路,知道到没有“实体”的“空”便是物质现象的“有”。禅宗的机用正在于掌握生射中生动的“真实”。

以上所述“夹山境”是讲的禅“悟”,相对于实有的夹山天然景来说,可视为“无”而对“禅”来说则是“有”,许多著家无视此“有”,混“无”为“有”,仅仅把“夹山境”解读为“青嶂”、“碧岩”、“猿”、“花”、“鸟”等等可视可见的“天然美景”的“有”。其意图或许如笔者前文所述:这样夸姣的天然景观才是孕育《碧岩录》的土壤,才是衍生“茶禅一味”的环境。

当然,按“禅”的意义,把这种天然景观视为“夹山境”也是能够的。由于《碧岩录》的禅便是“悟”、“妙万物”。

问题是任何事物都以“一个问题两个面”的方式闪现其缺乏。禅宗的“悟”在显示“内涵逾越”的感悟时,也存在着片面唯心主义的过错。假如把“茶禅一味”同《碧岩录》、“夹山境”分裂开来知道,那么,单一的以为感知了好的天然景观就会触发“悟”性并衍生“茶禅一味”的判别指向,把片面的证“实”,变成了客观上的证“伪”,这是过错的。

为了更进一步阐明问题再试举一例。

唐乾元初年,崇慧禅师往舒州天柱山创寺,后来他的门下集合不少弟子。一次僧师对答:

僧问:“怎么是达摩祖师西来意?”

崇慧答:“白猿抱子来青嶂,蜂蝶衔花绿蕊间。”

这一问一答,把禅意现已完好的表述清楚了,假如以为“白猿”、“青嶂”等等词语折射着天然漂亮,并且与“夹山境”中的词语相类同。因而而以为石门夹山之外也诞生了一部《碧岩录》,这明显是过错的断定。

因而客观存在的天然环境和片面感知的天然美景都不是衍生“茶禅一味”的仅有原因。《夹山境》、《碧岩录》、“茶禅一味“三者一体,不容分裂。

三是“夹山境”便是彰明显“夹山文明”的“夹山语境”。

语境是言语环境的简称。意指发作言语行为的实际情况,所构成的一个意义交互的语义场,词语在其间纵横捭阖,发作了丰厚的弦外之音。

“夹山语境”——具有夹山区域规模特征的语境。这种语境对催生《碧岩录》起着至关重要的效果,使《碧岩录》的言语独具特征。

一般来说,禅宗言语独具匠心,既不合逻辑,有时也不符合语法规矩,也不表达言语词汇的一般函义,为所欲为,荒谬古怪。

正因如此,禅宗言语在传统文明典籍中最具乡土气息。《碧岩录》中多具湖广方言土语、民间俚语,用语古拙、粗俗。圆悟克勤评唱颂古时有意运用“脏话”,这就阐明“粗俗”已成为宗门语的标志之一。坚持“粗俗”,便是坚持宗门语的本性。从更深层次说,保留了禅宗的宗教传统,也能够说保留了禅宗的言语态势。禅宗言语态势首要是指其言语鄙视权贵、面向布衣、贴近日子、自在无拘、生动生动、妙意无量,给人留下无限思索空间。

在《碧岩录》中随处可见搬柴锄地的身影,闻嗅驴粪马屎的气味及白话俗谚粗俗的动静。而这正是石门民间基层劳动者的言语特征。

举几例比较:

❤“为人须为彻,杀人须见血”(《碧岩录》卷一第31则)

喻指救助人要完全。

“煨人煨上头,杀人杀断喉”(石门夹山语境:民间俚语)

也是喻指救助人要完全。

两则言语都是选用的“隐喻”修辞格,其“喻体”均有相同的详细形象,“喻旨”都是从形象中引伸同一的笼统意义。

❤“花簇簇、锦簇簇,南地竹兮北地木。因思长庆陆大夫,解道合笑不合哭(《碧岩录》卷二第12则)

“天煌煌、地煌煌,我家有个夜哭郎。过路正人念一遍,一夜睡到大天亮”(石门夹山语境:民间俚语)

两则言语相对比较,音韵附近、格局相同、意图附近、字数持平,均属“绕路说禅”。都需在阅览时“不着死语”,灵动跳脱。不然,便不能真实的了解意义。特别是“天煌煌、地煌煌……”这则石门民间土语创造出的“夹山语境”所包含的禅意和喻指的内容比“花簇簇、绵簇簇……”更为深入幽远。

以上二则四对言语,按禅宗要义分析,均属“绕路说禅”。

以上赘述举例,可推演以下定论:

●石门夹山语境与《碧岩录》中禅宗语境同出一辙。相同具有鄙视权贵,面向布衣,贴近日子,妙意无量的特质,能给人留下无限的考虑空间。

●“夹山语境”中的方言、土语,与《碧岩录》中的言语都具有质朴、粗陋的特征,互为因果的一起构成了“夹山语境”。

●“夹山语境”是孕育《碧岩录》的重要要素,而不仅仅是“夹山境”中的“地舆天然境”成果了《碧岩录》。这种言语方式显示出“茶禅一味”源于夹山。

“言语是存在之家”——这是海德格尔的名言,即言语标明存在。这种“存在”标明晰《碧岩录》、“茶禅一味”都存在于石门“夹山语境”,而“夹山语境”则“隐”而不“显”。

按海德格尔“存在”观念,《碧岩录》是“在者”,夹山语境是“存在”。从“在者”的弦外之音感受到隐而不显的“存在”中。石门民间俗谚至今依然留存的唐宋遗风,及其深幽的禅意。这种言语现象标明晰《碧岩录》诞生于夹山的必定,有着辩证观的《碧岩录》成为茶禅理念的奠基石亦非偶尔。

上图为圜悟克勤的《印可状》日本东京国立博物收藏

综上所述,或可得出以下定论:

定论1

日子的辨证法决议了反映日子的辨证法——“单一”不能成其“巨大”,反映日子不应该“单一”。 相同道理,把“茶禅一味”从“物体互相联络的整体”中“单一”出去,即从《碧岩录》中“单一”出去是不行能的。假如“偏执”的“单一”出去,则是“茶禅一位”、“茶禅一体”。

定论2

“茶禅一味”是与它亲近相关的事物即《碧岩录》,构成互相效果、互相依存的一起体。也便是说“茶禅一味”只会源于《碧岩录》。

设若“执”于坚持‘茶禅一味’源于夹山以外的其他当地,并不暂停的考证,便有如禅宗批判穷年累月皓首穷经者,犹如蜂子不从大门出去,却偏偏钻窗纸求出:“空门不肯出,投窗也大痴。百年钻故纸,何日出面时?”

定论3

石门“《碧岩录》及“茶禅一味”的联络,互相依存,互相效果,并推进茶禅文明的开展。

“夹山文明”孕育《碧岩录》,《碧岩录》的辩证观是“夹山文明”茶禅理念的奠基石。一起的天然环境和言语环境等许多要素一起决议了夹山是“茶禅一味”的源头。

禅师圆悟克勤遁隐夹山,青灯黄卷,晨钟暮鼓,以“夹山文明”为形状的“夹山境”孕育了其领悟和灵慧,于公元1125年凝集成《碧岩录》,迄至今天,已近900年,时日的风刀霜剑并没有削砍它睿智的道理亮光,辩证观现已成为茶禅理念奠基石。《碧岩录》一路走来,自领风骚八百年,“夹山文明”也将因《碧岩录》的万丈光芒,随之显示光辉。

(作者龚敏龙,石门政协文史委退休干部,本文有删减)

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修改|雷春嫍

审阅|曾景昌

签发|李云峰

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